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La Coctelera

Categoría: Mitología Romana

6 Julio 2014

El Rapto de las Sabinas es una leyenda que cuenta el secuestro de las mujeres de la tribu de los sabinos por los fundadores de Roma. Según este episodio mitológico, en los primeros años de Roma había pocas mujeres y Rómulo quiso poner una solución. Para ello organizó unas pruebas deportivas en honor a Neptuno e invitó a varios pueblos vecinos. Entre ellos, estaba la tribu de los sabinos. Al comenzar los juegos los romanos convencieron a las mujeres de que sólo las querían tomar por esposas y cada uno de ellos raptó a una mujer. Los vecinos se enfadaron y querían vengar el secuestro de sus esposas. Ante esta situación, Rómulo se presentó a las sabinas y las consoló diciendo que sólo quería que su ciudad prosperase, que ellas se casasen con sus ciudadanos y tengan descendencia.

Sin embargo, los vecinos querían venganza y eligieron a Tito Tacio, como rey de los sabinos, para rescatar a sus familias. Pero éste pensó que era mejor no desparramar sangre por unas cuantas mujeres y al principio no hizo nada. Su pensamiento cambió cuando vio caer a varios pueblos en manos de los romanos y se iba engrandeciendo poco a poco la ciudad de Roma. Trazó un plan: atacarles a medianoche.

dijo Tito Livio, en su libro Ab urbe condita,  sobre el reinado conjunto de ambos líderes hasta la muerte de Tito Tacio. A partir de entonces fue Rómulo el que gobernó tanto en su tierra como en la de sus vecinos, la tribu de los sabinos.

21 Abril 2014

En la antigua mitología griega, la ambrosía es a veces la comida o la bebida de los dioses griegos, a menudo descrito como el otorgamiento de la inmortalidad eterna a quien lo consume. Se señaló a los dioses del Olimpo por las palomas, por lo que puede haber sido pensado en la tradición homérica como una especie de exhalación divina de la Tierra.

Ambrosia es a veces representado en el arte antiguo como distribuido por una ninfa marcado con ese nombre. En el mito de Licurgo, un opositor al dios del vino Dionisio, la violencia cometida contra Ambrosia la convierte en una vid.

Definición

Por su equivalente indio, ver Amrita.

Ambrosia está estrechamente relacionada con otra forma de sustento, el néctar de los dioses. Los dos términos pueden no haber sido originalmente se distingue, aunque en los poemas néctar de Homero es generalmente la bebida y ambrosía el alimento de los dioses, sino que era de ambrosía Hera "limpió toda inmundicia de su preciosa carne", y con la ambrosía de Athena preparado Penélope en su sueño, de modo que cuando se presentó por última vez antes de que sus pretendientes, los efectos de años había sido despojado de distancia, y estaban inflamados de pasión a la vista de ella. Por otro lado, en Alcmán, néctar es la comida, y en Safo y Anaxandrides, ambrosía es la bebida. Cuando un personaje de Caballeros de Aristófanes dice: "Soñé la diosa derramó ambrosía sobre su cabeza fuera de un cucharón," la cuchara hogareño y realista trae el momento inefable de suelo con un ruido sordo.

El consumo de ambrosía se reserva por lo general para los seres divinos. Después de su asunción a la inmortalidad en el Olimpo, Heracles se da ambrosía de Athena, mientras que el Tideo héroe se niega lo mismo cuando la diosa descubre lo que come cerebros humanos. En una versión del mito de Tántalo, que forma parte de la delincuencia Tántalo es que después de él degustación ambrosia, trata de robar un poco de distancia para dar a los demás mortales. Los que consumen ambrosia normalmente no tenían sangre en sus venas, pero icor.

Tanto el néctar y la ambrosía son fragantes, y puede ser utilizado como perfume: en los Menelao Odyssey y sus hombres se disfrazan de focas en pieles de foca sin curtir, "y el mortal olor de las pieles de foca vejado nosotros dolor, pero la diosa nos salvó, ella traído ambrosia y se pone debajo de nuestras narices ". Homero habla de vestidos de ambrosía, cerraduras ambrosía de pelo, incluso sandalias de ambrosía de los dioses.

Entre los escritores posteriores, ambrosia se ha utilizado a menudo con significados genéricos de "líquido delicioso" que los escritores tales fines como Ateneo, Paulus y Dioscórides lo emplean como términos técnicos en los contextos de la cocina, la medicina y la botánica.

Además, algunos ethnomycologists modernas, como Danny Staples, identificar ambrosía con el hongo alucinógeno Amanita muscaria: "era el alimento de los dioses, la ambrosía y néctar de la savia prensadas de sus jugos", Staples afirma.

WH Roscher cree que tanto el néctar y ambrosía eran tipos de miel, en cuyo caso su poder de conferir la inmortalidad sería debido a la supuesta curación y la limpieza de los poderes de la miel, que es, de hecho, antiséptico, y porque la miel fermentada vino precedido como enteógeno en el mundo egeo, en algunos sellos minoicos, diosas estaban representados con las caras de las abejas.

El propóleo, un producto de la colmena también conocida por su sabor afrutado y dulce, se utiliza como un remedio para el dolor de garganta, y hay muchos medicamentos patentados modernos que usan la miel como ingrediente.

Etimología

El concepto de una bebida de la inmortalidad se atestigua en al menos dos áreas indoeuropeas: griego y sánscrito. El griego ? S? A es semánticamente vinculados al sánscrito como ambas palabras denotan una bebida o comida que los dioses utilizan para alcanzar la inmortalidad. Las dos palabras se pueden derivar de la misma forma Indo-Europea *?-M? a: inmortal. Una etimología semánticamente similar existe para el néctar, la bebida de los dioses se presume que es un compuesto de las raíces PIE * nek-, "muerte", y - * tar, "superar".

Sin embargo, la conexión que ha derivado ambrosia del prefijo griego a-y la palabra Brotos, por lo tanto, la comida o la bebida de los inmortales, ha sido cuestionada como casual por algunos lingüistas modernos.

Otros ejemplos de la mitología • En una versión de la historia del nacimiento de Aquiles, Tetis unge al niño con ambrosía y lo pasa al niño a través del fuego para hacerlo inmortal, pero Peleo, horrorizada, la detiene, dejando sólo sus talones unimmortalised. • En la Ilíada xvi, Apollo lava la sangre negro del cadáver de Sarpedón y unge con ambrosía, preparándose para su regreso a Licia ensueño natal de Sarpedón. Del mismo modo, Thetis unge el cadáver de Patroclo con el fin de preservarla. Además, tanto la ambrosía y el néctar se representan como ungüentos. • En la Odisea, Calypso es descrito como siendo "difundir una mesa de ambrosía y la pusieron junto a Hermes, y se mezcla el néctar color de rosa de color rojo." Es ambiguo si se entiende la propia ambrosía es color de rosa, rojo, o si él está describiendo un néctar de rosados rojos bebidas Hermes junto con la ambrosía. Más tarde, Circe menciona a Odiseo que una bandada de palomas son los portadores de la ambrosía a Olympus. • En la Odisea, Polifemo compara el vino que le dio Ulises a la ambrosía y néctar. • Una de las impiedades de Tántalo, según Píndaro, fue que se ofreció a sus invitados la ambrosía de los Seres Deathless, un robo similar a la de Prometeo, señaló Karl Kerényi. • En el himno homérico a Afrodita, la diosa usa "aceite ambrosiano", como perfume, "divinamente dulce y fragante hizo por ella." • En la historia de Cupido y Psique contada por Apuleyo, Psique se da ambrosia sobre su cumplimiento de las misiones establecidas por Venus y su aceptación en el Olimpo. Después de que ella participa, ella y Cupido se casó como dioses. • Algunas estatuas egipcias antiguas de Anubis lee: "... Yo soy la muerte ... Yo como la ambrosía y beber sangre ..." que insinúa que la ambrosía es un alimento de algún tipo. • En la Eneida, Eneas se encuentra con su madre en una forma alternativa, o ilusorio. Cuando ella se convirtió en su forma divina "ambrosia de Su cabello respiraba un perfume sagrado."

Licurgo de Tracia y Ambrosia

Más información: Licurgo

Licurgo de Tracia, un antagonista de Dionisio, prohibió el culto de Dionisos, a quien condujo desde Tracia, y fue impulsado locos por el dios. En su ataque de locura mató a su hijo, al que confundió con un stock de hiedra maduro, y la ninfa Ambrosia, que se transformó en la vid.

21 Abril 2014

En la antigua mitología griega, la ambrosía es a veces la comida o la bebida de los dioses griegos, a menudo descrito como el otorgamiento de la inmortalidad eterna a quien lo consume. Se señaló a los dioses del Olimpo por las palomas, por lo que puede haber sido pensado en la tradición homérica como una especie de exhalación divina de la Tierra.

Ambrosia es a veces representado en el arte antiguo como distribuido por una ninfa marcado con ese nombre. En el mito de Licurgo, un opositor al dios del vino Dionisio, la violencia cometida contra Ambrosia la convierte en una vid.

Definición

Por su equivalente indio, ver Amrita.

Ambrosia está estrechamente relacionada con otra forma de sustento, el néctar de los dioses. Los dos términos pueden no haber sido originalmente se distingue, aunque en los poemas néctar de Homero es generalmente la bebida y ambrosía el alimento de los dioses, sino que era de ambrosía Hera "limpió toda inmundicia de su preciosa carne", y con la ambrosía de Athena preparado Penélope en su sueño, de modo que cuando se presentó por última vez antes de que sus pretendientes, los efectos de años había sido despojado de distancia, y estaban inflamados de pasión a la vista de ella. Por otro lado, en Alcmán, néctar es la comida, y en Safo y Anaxandrides, ambrosía es la bebida. Cuando un personaje de Caballeros de Aristófanes dice: "Soñé la diosa derramó ambrosía sobre su cabeza fuera de un cucharón," la cuchara hogareño y realista trae el momento inefable de suelo con un ruido sordo.

El consumo de ambrosía se reserva por lo general para los seres divinos. Después de su asunción a la inmortalidad en el Olimpo, Heracles se da ambrosía de Athena, mientras que el Tideo héroe se niega lo mismo cuando la diosa descubre lo que come cerebros humanos. En una versión del mito de Tántalo, que forma parte de la delincuencia Tántalo es que después de él degustación ambrosia, trata de robar un poco de distancia para dar a los demás mortales. Los que consumen ambrosia normalmente no tenían sangre en sus venas, pero icor.

Tanto el néctar y la ambrosía son fragantes, y puede ser utilizado como perfume: en los Menelao Odyssey y sus hombres se disfrazan de focas en pieles de foca sin curtir, "y el mortal olor de las pieles de foca vejado nosotros dolor, pero la diosa nos salvó, ella traído ambrosia y se pone debajo de nuestras narices ". Homero habla de vestidos de ambrosía, cerraduras ambrosía de pelo, incluso sandalias de ambrosía de los dioses.

Entre los escritores posteriores, ambrosia se ha utilizado a menudo con significados genéricos de "líquido delicioso" que los escritores tales fines como Ateneo, Paulus y Dioscórides lo emplean como términos técnicos en los contextos de la cocina, la medicina y la botánica.

Además, algunos ethnomycologists modernas, como Danny Staples, identificar ambrosía con el hongo alucinógeno Amanita muscaria: "era el alimento de los dioses, la ambrosía y néctar de la savia prensadas de sus jugos", Staples afirma.

WH Roscher cree que tanto el néctar y ambrosía eran tipos de miel, en cuyo caso su poder de conferir la inmortalidad sería debido a la supuesta curación y la limpieza de los poderes de la miel, que es, de hecho, antiséptico, y porque la miel fermentada vino precedido como enteógeno en el mundo egeo, en algunos sellos minoicos, diosas estaban representados con las caras de las abejas.

El propóleo, un producto de la colmena también conocida por su sabor afrutado y dulce, se utiliza como un remedio para el dolor de garganta, y hay muchos medicamentos patentados modernos que usan la miel como ingrediente.

Etimología

El concepto de una bebida de la inmortalidad se atestigua en al menos dos áreas indoeuropeas: griego y sánscrito. El griego ? S? A es semánticamente vinculados al sánscrito como ambas palabras denotan una bebida o comida que los dioses utilizan para alcanzar la inmortalidad. Las dos palabras se pueden derivar de la misma forma Indo-Europea *?-M? a: inmortal. Una etimología semánticamente similar existe para el néctar, la bebida de los dioses se presume que es un compuesto de las raíces PIE * nek-, "muerte", y - * tar, "superar".

Sin embargo, la conexión que ha derivado ambrosia del prefijo griego a-y la palabra Brotos, por lo tanto, la comida o la bebida de los inmortales, ha sido cuestionada como casual por algunos lingüistas modernos.

Otros ejemplos de la mitología • En una versión de la historia del nacimiento de Aquiles, Tetis unge al niño con ambrosía y lo pasa al niño a través del fuego para hacerlo inmortal, pero Peleo, horrorizada, la detiene, dejando sólo sus talones unimmortalised. • En la Ilíada xvi, Apollo lava la sangre negro del cadáver de Sarpedón y unge con ambrosía, preparándose para su regreso a Licia ensueño natal de Sarpedón. Del mismo modo, Thetis unge el cadáver de Patroclo con el fin de preservarla. Además, tanto la ambrosía y el néctar se representan como ungüentos. • En la Odisea, Calypso es descrito como siendo "difundir una mesa de ambrosía y la pusieron junto a Hermes, y se mezcla el néctar color de rosa de color rojo." Es ambiguo si se entiende la propia ambrosía es color de rosa, rojo, o si él está describiendo un néctar de rosados rojos bebidas Hermes junto con la ambrosía. Más tarde, Circe menciona a Odiseo que una bandada de palomas son los portadores de la ambrosía a Olympus. • En la Odisea, Polifemo compara el vino que le dio Ulises a la ambrosía y néctar. • Una de las impiedades de Tántalo, según Píndaro, fue que se ofreció a sus invitados la ambrosía de los Seres Deathless, un robo similar a la de Prometeo, señaló Karl Kerényi. • En el himno homérico a Afrodita, la diosa usa "aceite ambrosiano", como perfume, "divinamente dulce y fragante hizo por ella." • En la historia de Cupido y Psique contada por Apuleyo, Psique se da ambrosia sobre su cumplimiento de las misiones establecidas por Venus y su aceptación en el Olimpo. Después de que ella participa, ella y Cupido se casó como dioses. • Algunas estatuas egipcias antiguas de Anubis lee: "... Yo soy la muerte ... Yo como la ambrosía y beber sangre ..." que insinúa que la ambrosía es un alimento de algún tipo. • En la Eneida, Eneas se encuentra con su madre en una forma alternativa, o ilusorio. Cuando ella se convirtió en su forma divina "ambrosia de Su cabello respiraba un perfume sagrado."

Licurgo de Tracia y Ambrosia

Más información: Licurgo

Licurgo de Tracia, un antagonista de Dionisio, prohibió el culto de Dionisos, a quien condujo desde Tracia, y fue impulsado locos por el dios. En su ataque de locura mató a su hijo, al que confundió con un stock de hiedra maduro, y la ninfa Ambrosia, que se transformó en la vid.

4 Abril 2014

[Img #19117]

Tinaja de los caballeros. (Foto: Héctor Uroz Rodríguez)

Solo los guerreros, caballeros y oligarcas podían estar representados en la publicidad heroica que los aristócratas ibéricos encargaban en el primer tercio del siglo I a. C. Para crear un pasado épico, estos nobles pasaron de utilizar la escultura a plasmar esta propaganda en vasijas de barro.

Científicos de la Universidad de Alicante hallaron un total de 16 de estas vasijas con imágenes figurativas en el yacimiento de Libisosa (Albacete), en España, y describen tres de ellas en un artículo que publica el Archivo Español de Arqueología.

“Son tres vasos que muestran los tres principales mecanismos de un pasado heroico mitológico de la aristocracia del ibérico final, simbolizando su propia figura”, declara a Sinc Héctor Uroz Rodríguez, autor principal del estudio.

Para los científicos, la iconografía ibérica en general es una especie de libro en imágenes que tienen que descifrar.

En concreto, estos vasos constan principalmente de una decoración figurada, ya sea humana o animal, de la aristocracia ibérica para su uso propagandístico. Intentan construir un currículo evocando un pasado heroico que no existió. Una mitología de su propia estirpe.

“Pero tanta importancia tienen los vasos en sí como el contexto en el que aparecieron. Este lugar representa lo que se podría denominar como una ‘Pompeya ibérica’, porque cuenta con la fase del ibérico final mejor conservada de España”, añade.

El yacimiento de Libisosa –que arranca en época prehistórica y en la que se han documentado restos medievales, pasando por época romana y época ibérica– se empezó a excavar en el año 1996 de forma ininterrumpida.

Por lo que se refiere a la época a la que pertenecen las vasijas, ibérico final, “el yacimiento aparece como una tumba en vida –argumenta Uroz–. Un poblado destruido de forma repentina de un día para otro, que causa un efecto Vesubio, pero en este caso provocado por el ejército romano”.

Es un momento de guerras civiles entre romanos por el poder. Diversas facciones de su aristocracia luchan por el dominio unipersonal. Algo que no llegará hasta la época de Augusto, el primer emperador romano.

Según el investigador, la península ibérica –que era ya una provincia de Roma–, sirve de campo de batalla de los conflictos entre los romanos. Libisosa desaparece con la Guerra de Sertorio, un general romano en conflicto con Cecilio Metelo. No existen fuentes literarias sobre la afiliación de este poblado respecto al conflicto.

“Libisosa no es solo importante por lo que se ha encontrado hasta ahora, sino también por el potencial que tiene. Hemos intervenido en 17 campañas de excavación, en el 10% del yacimiento. Tenemos inventariadas más de 145.000 piezas. Siempre digo que del mundo ibérico lo mejor está por descubrir y posiblemente lo encontremos algún día aquí”, concluye Uroz.

La ‘Tinaja de los caballeros’ es el primero de los tres vasos que se describe en el artículo. Representa un combate singular, uno contra uno. “Normalmente se enfrentarían en este tipo de luchas el mejor de cada ejército. Es una práctica noble pasada de moda en ese momento. También aparece un flautista que ameniza ese acto. Quién gane o no es lo de menos. Es una representación de valores aristocráticos”, subraya Uroz.

En una segunda vasija aparece un combate colectivo, una batalla simbólica mítica. La propaganda consiste en representar valores, como el hecho de caer en batalla. “Este vaso es muy importante porque en la otra cara observamos un lenguaje muy antiguo, en el que dos ciervos con aves posadas están enfrentadas al árbol sagrado o árbol de la vida”.

Es un lenguaje que de algún modo heredaron de una tradición muy antigua. Hasta qué punto podían conocerlo sin tener documentación escrita es un hecho que sorprende a los científicos.

Un último vaso representa un desfile heroico ecuestre del monarca a caballo, seguramente con un sentido funerario. “Ponen en valor algo que sabemos por muchos otros soportes como la moneda ibérica, la imagen del jinete. El caballo es un elemento relacionado estrechamente con la aristocracia”. (Fuente: SINC)

Visto en:http://noticiasdelaciencia.com/not/10002/tres_vasos_singulares_de_la__lsquo_pompeya_iberica_rsquo__cuentan_la_historia_mitica_de_su_aristocracia/es/

Fuente: SINC)

27 Marzo 2014

El rapto de Proserpina - Bernini

El rapto de Proserpina – Bernini La diosa Venus (Afrodita en la mitología griega) envió a su hijo Eros (también conocido como Cupido) para que acertase al sombrío dios de los infiernos Plutón (Hades) con una de sus flechas. Mientras tanto Proserpina (Perséfone para los griegos), una joven sumamente encantadora hija de la diosa de la agricultura Ceres (Deméter) y el padre de los dioses Júpiter (Zeus), se bañaba en el lago siciliano Pergusa, donde jugaba con algunas ninfas y recogía flores. Entonces Plutón, alcanzado por una de las flechas de Eros, surgió del cercano volcán Etna con cuatro caballos negros y la raptó para casarse con ella y hacerla señora del Hades, el inframundo grecorromano del que era gobernante. La madre de Proserpina, Ceres, marchó a buscarla en vano por todos los rincones del mundo pero no logró encontrar más que un pequeño cinturón, hecho con las lágrimas de las ninfas, que flotaba en el lago. En su desesperación Ceres detuvo enfurecida el crecimiento de frutas y verduras, se arrancó los vestidos y se arañó la cara. La diosa de la agricultura rehusó volver al Olimpo y empezó a vagar por la tierra, convirtiéndose en desierto todo lo que pisaba. Preocupado, Júpiter envió a Mercurio (Hermes), el dios del comercio y mensajero de los dioses, para que ordenara a Plutón que liberase a Proserpina. Éste obedeció, pero antes de dejarla ir le hizo comer seis semillas de granada (un símbolo de fidelidad en el matrimonio), de forma que tuviese que vivir seis meses al año con él, pudiendo permanecer el resto con su madre. Ésta es pues la razón de la primavera: cuando Proserpina vuelve con su madre, Ceres decora la tierra con flores de bienvenida, pero cuando en el otoño vuelve al Hades, la naturaleza pierde sus colores

¿Sabías qué? ◦Proserpina es la equivalente en la mitología romana a la diosa griega Perséfone. Proserpina fue subsumida por el culto a Libera, una antigua diosa de la fertilidad. Es una deidad de vida, muerte y resurrección. ◦El mito de Proserpina, descrito principalmente por el romano Claudiano (siglo IV) está estrechamente relacionado con el de Orfeo y Eurídice: es Proserpina, como Reina del Hades, quien permite a Orfeo entrar y llevar de vuelta a la vida a su esposa Eurídice, muerta por una mordedura de serpiente. Proserpina tocaba su cítara para aplacar a Cerbero, pero Orfeo no respetaba su orden de nunca mirar atrás y perdía así a Eurídice.

8 Enero 2014

Rómulo y Remo

8 ene 14 En: Mitología Romana

La historia de Rómulo y Remo es muy famosa. Supongo que todos vosotros habréis escuchado alguna vez que estos dos niños fueron amamantados por una loba y, cuando crecieron, fundaron el mayor imperio de la historia: ROMA.

Según la leyenda, un hijo de Eneas, Ascanio, había fundado la ciudad de Alba Longa a la derecha del río Tíber, donde reinaron varias generaciones detrás de él hasta llegar a Numitor. Amulio, hermano de Numitor, quería destronar del trono a su hermano y condenó a su propia sobrina, Rea Silvia, a permanecer virgen como vestal, como sacerdotisa de la diosa Vesta.

Se cuenta que fue Marte, el dios de la guerra, quien engendró a Rea Silvia y tuvo a Rómulo y Remo. Al nacer los niños fueron arrojados al río Tíber en una cesta, y fue a parar cerca de la desembocadura del río en el mar. Allí, una loba encontró a los mellizos y los acogió en el Monte Palatino hasta que un pastor los recogió y los cuidó con su mujer.

Rómulo y Remo se hicieron mayores y sustituyeron a Numitor en el trono y decidieron fundar una ciudad a la derecha del río Tíber, donde habían sido amamantados por la loba. Rómulo trazó un recuadro en lo alto del Monte Palatino para definir los límites de su nueva ciudad, y juró la muerte de aquél que traspasase la frontera. Su hermano Remo cruzó la línea y, entonces, Rómulo le tuvo que dar muerte. Así es cómo Rómulo es el único y primer rey de Roma.

Según la leyenda fueron los fundadores de Roma, pero la hitoria desmonta el mito de estos los hermanos ya que fija el origen de Roma a finales del siglo II a.C. Plutarco escibió en su obra Vidas paralelas sobre la biografía de los romanos más famosos y, por supuesto, escribió sobre Rómulo.

15 Septiembre 2013


En la mitología griega, los Anemoi (en griego antiguo Άνεμοι, ‘vientos’) eran dioses del viento, que se correspondían con los puntos cardinales desde los que venían sus respectivos vientos y que estaban relacionados con las distintas estaciones y estados meteorológicos. A veces eran representados como simples ráfagas de viento y otras se les personificaba como hombres alados, e incluso en ocasiones tomaban la forma de caballos encerrados en los establos de su señor y gobernante, Eolo, que reside en isla de Eolia,1 si bien también los demás dioses, especialmente Zeus, ejercen poder sobre ellos.2 Según Hesíodo los vientos beneficiosos —Noto, Bóreas, Argestes y Céfiro— eran hijos de Astreo y Eos, y los destructivos lo eran de Tifón.3

Homero ya menciona a los cuatro vientos principales: pero había un dios principal que tenia el poder de todos los vientos de nombre KIRTH quien era el mayor gobernador de todos los cielos pero del que no se tiene mucho conocimiento ya que este nombre viene del griego antiguo. Pero quien según homero era el mayor dios por que tenia las habilidades de hacer los cambios en las estaciones. Bóreas', el viento del norte que traía el frío aire invernal; Noto, el viento del sur que traía las tormentas de finales del verano y del otoño; Céfiro, el viento del oeste que traía las suaves brisas de la primavera y principios del verano; y Euro, el viento del este, que no estaba asociado con ninguna de las tres estaciones griegas y es el único de estos cuatro que no se menciona en la Teogonía de Hesíodo ni en los himnos órficos. Bóreas y Céfiro suelen ser mencionados juntos en Homero, al igual que Euro y Noto.


Posteriormente los escritores, especialmente los filosóficos, se esforzaron en definir los vientos con mayor precisión, según sus lugares en la brújula. Así Aristóteles,4 además de los cuatro vientos principales (Bóreas o Aparctias, Euro, Noto y Céfiro), menciona tres —Meses, Cecias y Apeliotes— entre Bóreas y Euro, sitúa entre Euro y Noto a Fenicias, entre Noto y Céfiro sólo incluye a Libis, y entre Céfiro y Bóreas sitúa a Argestes (Olimpias o Escirón) y Trascias. Debe también ser observado que según Aristóteles, el Euro no corresponde al este sino al sureste.

Las deidades equivalentes a los Anemoi en la mitología romana eran los Venti (en latín ‘vientos’). Estos dioses tenían nombres diferentes, pero por lo demás eran muy similares a sus equivalentes griegos, tomando prestados sus atributos y siendo frecuentemente mezclados con ellos.

15 Mayo 2013

JANO

15 may 13 En: Mitología Romana

 

En Roma, el dios Jano (Janus), dios de la astronomía y la arquitectura, era quien presidía las puertas solsticiales y las iniciaciones. Era la puerta no sólo solsticial, sino también iniciática. Así el solsticio de verano cuando el sol llegaba a su punto más alto para empezar su curso descendente era conocido como "Janua Inferni" o la "Puerta de los Hombres" y el solsticio de invierno como "Janua Coeli" o la "Puerta de los Dioses", por su ciclo ascendente. La "Puerta de los Hombres" es una puerta de descenso que nos conduce a la verdad en un tránsito hasta la "Puerta de los Dioses" (solsticio de invierno). El descenso al mundo interior de cada individuo (a semejanza del trayecto solar) se convierte en el camino hacia la sabiduría que reside en nuestro interior. Los solsticios son una iniciación a los misterios del hombre: "Conócete a ti mismo".

Jano posee una relación especial con el universo, centrada sobre el mantenimiento de la armonía cósmica y sobre los ritmos que la expresan. El mito nos narra que Saturno fue a refugiarse al reino de Jano y le otorgó, en recompensa, la capacidad de observar pasado y porvenir, para decidir sabiamente. Su templo tenía doce altares, y su forma era cuadrangular. La figura del dios situada sobre un pedestal en el eje central miraba simultáneamente a oriente y occidente. Es mediador entre los mortales y los inmortales, el que eleva las plegarias de los hombres a las divinidades. Los Pontífices era el colegio sacerdotal sobre el que giraba el culto romano. A ellos se les confiaba la custodia del templo del Jano.

Considerado como el portero que abría y cerraba las puertas o épocas. Por ello se le denominaba el "Señor del Tiempo", poseedor de las llaves. Poseía una rica iconografía, en la que lo más destacado era su representación con dos rostros, de ahí el calificativo de Jano Bifronte. Uno miraba hacia el pasado que condiciona lo que somos, nuestro presente, donde se debe tomar consciencia, lo que implica una regeneración del alma. El otro a la derecha, al futuro, simbólicamente, al mundo celeste y solar ligado al conocimiento.

Las llaves servían para abrir las puertas del Cielo y del Infierno. Además, Jano es el maestro de las dos vías, ascendente y descendente, y por tanto "Señor de la Iniciación". Los dos rostros de Jano contemplan el ciclo de manifestación y muestran un tercer rostro (invisible) que observa el "eterno presente". Este tercer rostro destruye el pasado y el futuro, es el rostro que contempla la eternidad.

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